“語王宗喀顯密教,得師慈氏為利眾,
大力宣揚(yáng)恩無比,根本師前我啟請?！?/p>
值得這樣贊頌的三世諸佛之慈悲本體,文殊宗喀圣教之棟梁,我之恩德無比的根本上師,為事稱名至尊上師昂旺絳巴(義為語王慈氏),誕生地方,系屬垛準(zhǔn)饒謨崗所轄區(qū),昌都附近地方。父名阿魯帕巴(義為童圣),母名扎喜措(義為吉祥海)。 師生于壬戌年(公元一六八二年,清康熙二十一年),生時發(fā)現(xiàn)不可思議瑞相。師住母胎時,他的母親夢密集金剛曼陀羅入懷與自身相合。密集金剛曼陀羅,是一切佛尊無量宮殿之總聚體。因此,這位具恩根本上師,是一切佛尊悲、智、力三德總聚體,為吾輩濁世眾生,作依怙與親眷而來此世。以此無疑他的母親懷胎時,才有那樣的瑞相發(fā)現(xiàn)。在這樣情況下,誕生的靈童德相,猶如泥中凈蓮,云中皓月,容顏白潤,頂如傘蓋,額寬目長,鼻準(zhǔn)高隆,隨順相好,世人見著都感覺如眼中甘露般可珍可愛。當(dāng)時,決定有護(hù)持善法的神祇天龍等眾前來,歡喜驚呼:“現(xiàn)在濁世眾生,已有怙主。”并以凈天水,啟請沐浴。任于何處,賢劫千佛所托授教主持人物的那里,也就定有神力自在王秘密主千百眾眷來到那里,對于這一年幼佛子,作守護(hù)、救撫、暗保等事業(yè),剎那不懈,時刻巡視。佛經(jīng)中說:“任誰一發(fā)菩提心,秘密主千百眷眾,即隨其后,常作守護(hù)、救護(hù)、暗保等事業(yè)?！比缥掖髱?這樣大乘佛教之棟梁,出現(xiàn)于此世間,秘密主與其眷眾前來守護(hù),這完全是合乎教理的。當(dāng)時,大師父母所敬奉寺廟,駐有一喇嘛為這位初生佛子取名叫鄧卻松(義為勝樂護(hù))。此后,這位幼小佛子,生后不久,即能站立起來叫他的母親,示現(xiàn)許多異乎常兒的事跡。
師到七歲的時候,略教讀誦,他即通曉,并自能勤讀大部書眷,也作其他具信諸人的應(yīng)供福田。那時,師誦《金光明經(jīng)》,閱讀到往昔如來生為毅力太子時,以身飼虎的故事,油然生起堅(jiān)固的大信心,想念自己何時能無畏地學(xué)到那樣的偉大佛子行,為利眾生愿義故,也能將自身施舍出去。這樣自然地悲心生起,悲淚不斷地往下滴落。以這般果相可以得知這位大師,決是往昔長久修習(xí)偉大佛子行,有所成就的一位大德。以其他一般有情來說,雖是由善知識再再指導(dǎo),但是希望他生起那有造作的求后世利樂的心,也是很難;更說不上生起那不待造作,油然而發(fā)動悲心、急欲求學(xué)偉大的佛子行,這比登天還難。這如《入行論》中所說:“一般自利亦未得,惶云生起為利他,生前未有異尋常,此一殊勝妙寶心?！辈槐卣f其他沒有聽受正法的眾生,就拿已入法門,畢生修學(xué)的人們來說,能生起不貪戀此世,真實(shí)的希求后世利樂的心,也是不多見的。至于發(fā)起渴欲從輪回中解救遍虛空界有情的心,由此生起真實(shí)的求學(xué)偉大佛子行的愿望,這更是寥若晨星,僅有萬一的可能而已。這樣看來,畢生修學(xué)的人們,也不易生起那樣的心,那么,完全沒有修學(xué)的人們,哪能有生起那種偉大勝心的機(jī)會?由此看來,我們這位大德上師,此生不待他人鼓動,僅一閱讀經(jīng)卷,也就對于那種偉大的佛子行,油然生起求學(xué)的偉大心愿,這由他夙世長久薰修之力而成,是無可懷疑的。以此原因,決定可以說,我們這位大德上師,是為愿而來作我們濁世眾生的一位救怙主。因此,隨學(xué)這位大德上師的人們,僅一思念這一師行史事,也應(yīng)當(dāng)生起很大信仰,而祈禱求加持。
此外,還有也是在當(dāng)時,師俗家中有一奶牛名叫棟準(zhǔn)(義為燈樣白額點(diǎn)),師的父親將此牛賣給他人,牽走的時候,奶牛好像知道它已賣給他人,不想離開,一再地在住處拉來拉去。師一見著這種情況,心想這奶牛對我們來說,簡直是如母親那樣有大恩德,怎樣忍心賣給別人啊!想到這里,掉下了不少悲淚!當(dāng)買賣成交的時候,師較前更為悲傷,無法止住悲淚,只好避開那里,秘密地到別處坐下來。此外,師降生的村落,歸父所管僅有差民七家,他的父親去到其中一家差民那里收租時,這家只有一些劣質(zhì)的谷物拿來繳租,其父也就對這家的人怒罵。師聽得那樣罵聲,心中生起悲念,不斷流淚,請求他的父親容恕,父親也就答應(yīng)了只收那點(diǎn)劣質(zhì)谷物了事。這種情節(jié),是我們常常聽得上師說法時講出來的。但是應(yīng)當(dāng)知道我們的這位大德上師,他是唯以謙卑自居的;以此,他的口中從不承認(rèn)說自己有先知、神通、以及地道上品功德,他總是勤于揭發(fā)自己有這樣那樣的過失。他只是說自已有一些佛法的習(xí)氣,幼年時也就生起過這樣的思想。
師滿十二歲的時候,觀察到住居的俗家,是生起許多罪過的來源;出家一事,佛多番贊揚(yáng),它是一切功德的所依處。于是常在父母前,請求去到帕巴拉(義為圣天)座前,學(xué)習(xí)佛法。父母及親戚人眾都商量說:“鄧卻松是一恭敬父母,秉性純良,善巧諸務(wù),勤奮聰敏的兒子,以此,必須令他居家延嗣。打發(fā)另一兄弟到帕巴拉座前學(xué)法為佳!”父母當(dāng)即不允其所請。我偉大的佛子上師,由于夙世長久薰修之力,總的說來,他觀一切輪回處所如火炕;特別是觀居家,為許多罪過的生處。他當(dāng)時在父母親友聚會的當(dāng)中,站起身來說道:“不讓我去學(xué)法,我在家中是剎那也住不下去的。”說時發(fā)出誓言,流淚不止!這樣一來,父母親友等已無法阻止。師遂于甲戌年,年滿十三歲時,來到帕巴拉?嘉瓦嘉措(義為勝海)座前,剃度出家著僧衣,受得沙彌戒。當(dāng)時帕巴拉對一切新出家眾,都冠以己名“帕巴”二字來取名。獨(dú)有對這位新出家?guī)?帕巴拉給他取名叫昂旺絳巴。這一原因,后來我們這位上師弘法利生事業(yè)極為隆昌的時候,昌都寺中的年老僧眾都說:“帕巴拉不同于其他一般出家僧取名舊規(guī),而取‘絳巴’二字以為名的原因,毫無疑問,這是指示這位大德上師是‘慈尊’的化身。”這樣一說,于是師是慈尊化身的美譽(yù),也就遍揚(yáng)起來了。我?guī)煹男值苋是謇瞻?義為寶善)也親口說過我們這位大德上師是慈尊化身的許多原因。類同這樣的話,還有許多善知識在作請師住世祈禱的書中,也作有師是慈尊化身的許多原因。這樣說法傳遍于所有徒眾中,但是我們的大德上師自己哪能承認(rèn)他是慈尊的化身,就連是一登地菩薩,他也決不承認(rèn);不僅是這樣,甚至是一指引路者也不承認(rèn)。有贈以為一著名善知識的化身語句,師也說出許多極不喜悅的話。
這種情節(jié),過去瑜伽自在大師密勒日巴,講說他自己進(jìn)入佛之法門后,行諸苦行的情況時,錫瓦窩(義為寂光)說道:“至尊大師:當(dāng)師求法的時候,不管是在上師前,信解恭敬及行諸苦行;或是求得法后,去到山中勤修的那種毅力。隨想一種,心力都似乎難以勝任。思想大師那些事業(yè)的時候,就感覺到吾人作的,都是此生世間之法,以此是不能解脫生死輪回。大師!這如何是好!”說后悲淚不止!至尊大師說道:“思惟輪回及惡趣苦的時候,對于信解恭敬及毅力,倒也沒有特別不對的過患。但是有心的人們卻是從聞得業(yè)果之法后,對于業(yè)果生起堅(jiān)信的這一毅力,它有一切功能。在對于所聞法還沒有生信之間,是保留在知的境地,是還沒有舍此世八法的心。因此,業(yè)果一法,最為重要。對于粗分的業(yè),常時現(xiàn)起還沒有生信的征相,而隨即去搞許多與空性的言說教理合與不合的作法,殊不知空性教理,更為微細(xì),以此知信二者都更難生起。對于空性生信后,隨即得知于業(yè)果中,自顯空性;而對于業(yè)果的取舍,止惡修善諸法,自然地向往而精進(jìn)不懈。由于諸法的根本,是‘堅(jiān)信業(yè)果’這一法門,以此,精勤于‘止惡修善’的作法,實(shí)為重要。我最初沒有通達(dá)空性的義理,但由于深信業(yè)果,所以造下深重的罪惡之后,想念決定要墮入三途,而生起怖畏;自然地生起對上師信解,及修法精勤的毅力。我愿你們也依照我的語,如我現(xiàn)在這般去修密法,能獨(dú)自去到山中,勤修起來吧!這樣老僧決擔(dān)保是能夠解脫輪回的?！庇謿W仲宣教師菩提羅扎,啟問至尊密勒道:“至尊大師:我想大師許是金剛大持,化現(xiàn)為人相,為有情意義故,而作諸事業(yè)的一位導(dǎo)師?否則定是從無量劫積?；圪Y糧,證得不退轉(zhuǎn)的一位大菩薩,為正法故,寧舍生命精修甚深瑜伽。這些德相,至尊大師,皆已具足。否則,以我等凡夫眾生來說,依照大師那般在上師前,作信解事業(yè)等,及為法故行諸苦行,總覺自心有所不逮,誰也不能勝任那樣的作風(fēng)。縱許萬一有能勝任那種作風(fēng),而身體也是不能勝任的。以此,至尊大師,從最初定是一位佛陀,或是一菩薩。因此,我對于正法,有所不能,可是想到凡是見至尊大師面,聞得大師語音的眾生,都能獲得解脫輪回。以此,我啟問至尊大師是金剛大持,或是菩薩的化身嗎?”至尊密勒日巴大師說道:“我是誰之化身,我自己也是不了解的,許是三惡趣的化身。你們對我見為金剛大持……等,隨你們所見為何一種,隨即獲得那種的加持,以此,作這種信解吧!想我是佛菩薩的化身,這誠然是你們對我的純潔看法;但是對法來說,比這樣大的邪見,是沒有的,這是沒有看見盡善盡美地修學(xué)正法的偉大。總的說來,由于正法的偉大,如像我上半生本是造下極大罪惡的一凡夫,后來,我深信業(yè)果,生起舍此世心,身、語、意三門能夠虔誠地勤修正法,這樣與證得佛果,距離是不遠(yuǎn)的。特別是由一位具足德相的上師前來攝受,獲得成佛捷徑——‘密乘’之教授與要義,使你沒有名言的障覆,赤裸裸地得見其中灌頂及教授秘訣后,而能夠作到勤修不懈;這樣,此一生中,毫無疑慮,是決定成佛的。如果在此生中,造下十不善業(yè)及五無間罪,毫無疑問,死后立即墮入無間地獄;這由于對業(yè)果,不能生信,則修善力弱之故。對于業(yè)果,堅(jiān)決深信時,對于惡趣苦,能生怖畏。由希求證得佛位之心,先須對上師生起信解,中間勤修諸教授,最后充實(shí)修證通達(dá)等方面的毅力,一切具有毅力的凡夫眾生,都會生起,而且不弱于我。有夸張為佛陀及菩薩的化身,這是由于對密宗捷徑,還沒有生信的原因?，F(xiàn)在,你們當(dāng)修深信業(yè)果,并當(dāng)思惟前輩諸師的史事凈行、業(yè)果、輪回過患、暇滿難得、死無定期等法門,發(fā)奮勤修密法。我也是由厭棄美好衣、食、名聲三者;心生勇氣,身亦相應(yīng),克服痛苦,去到無人荒山勤修,由此而生起修證諸功德。愿你們隨學(xué)于我,勤奮精修吧!”很為明顯,我根本上師的意旨所在,就是如上面至尊密勒大師所說那樣的情況。但是,我們這位上師,確是慈尊彌勒的加持,已入心中的一位大德,如上師自己的著述中所說:“智鏡純潔面,顯現(xiàn)境相時,無知似有知,此智誰引出?文殊加持語,彌勒之事業(yè),進(jìn)入我心中,念師德撰此?！?/p>
繼說我?guī)熢诓即笏屡涟屠俺黾液?紹隆僧幢,為一切人天大眾,迅速受持圓滿佛教,宣揚(yáng)正法之音。將作如是解脫事業(yè)——令無明酣睡所困眾生,速得清醒;令輪回獄中被縛眾生,速得解脫;令慧眼昏迷,不知何往眾生,迅速清識增上及解脫之道。我?guī)熒疬@樣的念頭:他想往昔慈悲導(dǎo)師釋迦世尊入圣教后,開示出家眾當(dāng)作二事:即讀誦(聞思)與修定。我也應(yīng)當(dāng)如慈悲世尊釋迦所說那樣,先作讀誦聞思,繼修靜慮,而進(jìn)修諸佛所喜妙道。師最初遵照帕巴拉的指示,很好地受持昌都大寺僧院中的諸法行。年滿十四歲的時候,在帕巴拉座前,很好地聽受了《能怖金剛灌頂》。繼后,師見著帕巴拉座前,有一些廣說經(jīng)教的人們談?wù)摻汤?以此他對于大車軌諸經(jīng)論,生起了極大敬信,感動得身毛豎動,油然墮淚!同時生起極大渴望自己何時也能學(xué)習(xí)到大車軌諸經(jīng)論,成為一位能分辨有法與非法的理智者。于是他在帕巴拉前,請求允許他赴前藏求學(xué),帕巴拉知道他將成為文殊宗喀圣教的棟梁,也就歡喜地準(zhǔn)如所請。師年滿十五歲時去到前藏,他先去到色拉大寺,朝拜圣跡,本想繼到甘丹大寺中求學(xué)。殊知當(dāng)他去到色拉上院參觀圣跡的時候,他看見僧院中的畫壁,同時有一股涼風(fēng)觸及他的身體,他頓感生起了一種不可言喻的快樂及很大的信念,心中想念這下我就在這里求學(xué)吧!于是進(jìn)入色拉上院,依止上院上師昂旺嘉措(義為語自在海)為師。先進(jìn)入初級啟智, 辨色諸學(xué),師無難地也就精通了所學(xué),他和學(xué)習(xí)很久的善巧者相談?wù)摃r,竟然能以無垢智理,攝服諸善巧人士,使他們驚嘆;都說師是一位早在他寺中研習(xí)完善的人士,否則,定是一位已證得登地果位的圣者。繼后,師年滿十六歲時,學(xué)習(xí)波羅蜜多諸經(jīng)論(現(xiàn)觀莊嚴(yán)論),經(jīng)兩年時間,對波羅蜜多經(jīng)論,已善巧精通。師年才十七,在少年學(xué)人大眾中,他的學(xué)行已使一切智者大為驚服。
就在當(dāng)年的秋季,他去到色拉哲拜謁珠康巴大師,那里住有一位珠康大師的侍者,是我?guī)煹氖甯该辆痈穸?義為精十論師具賢緣)。叔父格敦對師說:“明天將是傳授《發(fā)心供養(yǎng)》的日期,你盡量買些香花,明天早上到這里來吧!”上師也就遵照叔父所說那樣去辦。到第二天,他拿著很多香花來到珠康,同聽受《菩提道次第導(dǎo)修教授》而進(jìn)修的許多比丘,在一起求得《發(fā)心》教授。受法完畢,他也就去拜見珠康巴大師。大師仔細(xì)地問他情況,同時很喜悅地說:“你這樣的青年,能作菩提薩埵,好極了!好好地學(xué)習(xí)諸大經(jīng)論吧!間或到這里來吧!我可以將修中所得給你作一些教導(dǎo)。”師去到叔父那邊,叔父問他道:“你今天將上師所講的一切法語,都能記著嗎?”他答道:“都能記著?！笔甯刚f道:“那么,你復(fù)說一遍來聽?！彼簿蛯⒅榭蛋退v法語,一點(diǎn)不差地復(fù)說出來。叔父十分驚嘆地說道:“你是一個有很好習(xí)氣的人?！?/p>
上師如前在色拉寺中求學(xué),到了十八歲的時候,喀垛師徒由阿喀去到吉學(xué),逢拉薩納昌的北部會供的節(jié)日,為許多徒眾依班禪法王洛桑卻季絳稱的教授——《菩提道次第導(dǎo)修講授諸佛所趣捷徑》來傳授菩提道次第講授時,我?guī)熐巴犑?。他將“道之本體”、“數(shù)目”、“次第”、“分類”各種教義,心中都能一一明了,生起定解。如《七因果教授》中,第一“知母”階段中所說那樣,上師從那時受教以后起,見任何一有情,都能心中油然生起:這是我有恩的母親啊!上師這一功德,不僅值得令人隨喜,這確是實(shí)現(xiàn)了諸難行中最究竟的事業(yè)。我們這位上師在《菩提道次第師承啟請文》中,作有此段加入的一頌說:“宗佛慧賢諸法典,滿愿依行具毅力,善披忍辱鎧甲海,山林修王前啟請。”這正表現(xiàn)出上師在很年輕的時候,由于喀垛堪布所傳授《菩提道次第捷徑講授》這一法門,使他內(nèi)心感到極為契合,以此他才作出那樣頌文來加入的。也不是在師承次第中,非有那一頌不可;但是普遍傳稱的,仍然是由班禪洛桑卻季絳稱傳仲巴?達(dá)普巴,達(dá)普巴再傳珠康巴,珠康巴再傳我們這位大師(昂旺絳巴)。師繼在珠康巴大師前為時三日,求得《三尊總修之上師瑜伽講授》(即喜足天眾)。從當(dāng)時起,上師修那一上師瑜伽法門,就一直沒有間斷過;特別是上師同法友班覺扎巴(義為富稱)結(jié)伴同在熱喀扎靜修《三尊總修之上師瑜伽法門》,約有一冬之久。那時,熱喀扎的靜修院還沒有形成,他們兩友只好各據(jù)一個山洞來各別住下。我們這位上師在正修時,是先修文殊瑜伽,繼修《三尊總修之上師瑜伽》,盡量修密集瑪多遍。在下座后,誦修《三十五佛懺悔儀軌》結(jié)合長頭多拜,勤行積資懺凈。以此獲得如《梗札噶里咒》中所說那樣的業(yè)障清凈的穩(wěn)固征相。特別是有一晚上,發(fā)現(xiàn)手中得到一劍,他持劍飛行天空的極清晰的象征。由于我們上師以隱諱自己功德為主要,所以僅說如上的一些話。實(shí)際上毫無疑問,是已得見至尊文殊及宗喀巴大師的身語德相。
此后,上師善辨諸法智廣大增長,對于敬信善知識起,直至止觀之間,所有“道體”及“數(shù)目”、“次第”決定等,獲得堅(jiān)固的定解;對于“出離心”及“菩提心”、“清凈正見”等,獲得徹底的修驗(yàn)。當(dāng)時,上師處在極苦的生活中,雖無隔日糧,但是他對于輪回世間的任何富貴圓滿,絲毫也不生羨慕;對于世間富貴榮華,任何一種,他一見之下,油然生懼,而起厭煩。他在閉關(guān)完結(jié)后,去到拉薩,正值新年時節(jié),以此康村(即僧院)中的僧眾都在辦所謂年節(jié)喜宴,做各種飲食,對于出家裝相也不依戒守持,彼此嬉戲,嬉笑連天。上師一見這種情況,內(nèi)心油然浮現(xiàn)起這樣的念頭,他想到:“沒有把握決定今天不死,死后何所歸,仍然無知,還膽敢這樣作的這些人,真是瘋癲啊!”據(jù)說想到這種情況的時候,油然悲淚,無法止泣。也就在那段時期,上師見著拉藏汗毀滅了西藏執(zhí)政德色仁波切(亦寫作“商上”),把下城財(cái)物都送給蒙古僧眾(拉藏汗是蒙古王裔)強(qiáng)行占有的情況時,他心生極大的悲傷和厭離,心中暗想:“唉!他們?nèi)绦倪@樣作啊!”同時悲淚不止,這樣日以繼夜過著,據(jù)說因此上師的體氣也極為衰弱。這種情節(jié),在熟研佛經(jīng)及大車軌經(jīng)論教義,深悉古德凈行史事的人們看來,確是難量難喻的德行史事。當(dāng)知能夠?qū)τ凇八缹⑺僦痢敝?獲得修驗(yàn)定解后,生起真實(shí)的不戀此世,唯求后世利樂的心思,也是很難的。至于從心深處厭離世間中所有圓滿富樂,而生起“出離心”,則是更難。如果生起這樣的出離心,那確是稀有境地就更不必說了。慈悲的釋迦世尊制出諸比丘不應(yīng)接觸金銀等戒律,所有這一切事業(yè),都是為令生起那樣的真實(shí)出離心的方便而作的。以此具智的人們應(yīng)當(dāng)對于我們這位上師的這種德行史事,心生意樂而效法。
此后,上師仍如前研習(xí)諸經(jīng)論,以及勤修積資懺凈,并精勤祈禱上師與本尊等法門。上師在學(xué)法僧院中的時候,哪怕是沒有隔宿糧,依靠集會僧眾時的供養(yǎng)僧眾茶為生活的當(dāng)中,他早晚學(xué)法課程,從未斷過。除學(xué)課外所有時間,他發(fā)奮研習(xí)諸經(jīng)論,及勤修積資懺凈。那時,上師所穿僧衣已是破爛,資具空乏,就連下裙也破爛不堪,光著的膝蓋常露在外面,為眾所見。由于所披“達(dá)崗”(即僧用半圓形外套)已成千瘡百孔,到法會中同僧聚餐時,盒中有的一點(diǎn)糌粑,用外套包蓋起來,但左右都已破爛,有如窗孔掩蓋不住了,而為眾人所見。這在執(zhí)著此生虛榮之輩看來,成為可憐可憫之境,而賢士大德們,則認(rèn)為是稀有堪贊處。上師雖是在這樣生活資具空乏的當(dāng)中,他見著富裕的人們,不僅是一點(diǎn)也不生羨,而且對他們特別生起悲感!他一心但想暫時研習(xí)諸經(jīng)論,何時才能去到寂靜處,過著艱苦生活,勤修整個圓滿佛道,常常祈禱也但愿能如愿成就此義,就這樣上師研習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的時候,他將論中“總義”、“決擇”、“四種摘錄”完全牢記心中,并在僧伽會眾中,作復(fù)習(xí)輔導(dǎo)。繼后,色拉上院導(dǎo)師命他去到各僧院合立辯場中作辯論。上師遵師命去到修行自在師格勒嘉措(即珠康巴大師)座前作辯論的時候,事先啟問上師珠康巴道:“講說何者佳?”師給他指示未來記別說:“心中牢記《文殊語教》而作講說,這樣以后對他人導(dǎo)授教義,是會有極大殊勝的?！鄙蠋煯?dāng)即依照珠康巴之命,將《文殊語教》完全熟記心中后,遂在壬午年,師年滿二十一歲時,去到色拉各院合立辯場中作辯論。他的講說對具教法慧眼的人士,大有饒益;他的無垢理智的吼聲,令所有智者莫不心服。
上師游合立辯場完畢,也就前往駐錫在普布覺的珠康巴座前謁師。珠康巴大師對他說:“我將返珠康,你把這東西拿著吧!”說完也就將盛滿尿水的一支很重的夜壺交給他。我們這位上師當(dāng)時已是游辯場,立宗十大難論,名震色拉,所有智者莫不驚服的時候,但是他毫無智者的驕態(tài),認(rèn)為能服侍上師,雖死亦是幸事,他十分歡喜地捧持著那件沉重的東西,同師去到色拉哲。以此珠康巴十分歡喜地對他詳談自己過去怎樣求法,以及依止上師達(dá)普巴的情況,繼后怎樣行苦行。發(fā)奮精修的一切情形后,才說:“你須得也照我這樣作?，F(xiàn)在你將會很好地修法?！鄙蠋焼柕?“我應(yīng)當(dāng)怎樣很好地修法?”珠康巴大師說:“如果要盡善盡美地修法,須得去到寂靜山林,這樣你是否能成? 啟問至尊‘密勒日巴’吧!”說后也就捧起《密勒日巴史事悟道歌集》,連揭三次以占吉兇,三次盡是吉詞。珠康巴大師十分歡喜!我們上師也發(fā)生凈信與喜悅,當(dāng)即頂禮珠康巴大師足下,并作出:“世出世間諸福善,萬德根本具恩師,愿一憶念一切時,信解頓生祈加持……?！钡软灳涞摹秷A滿道要祈禱愿文》。
此后,我們這位大德上師年滿二十三歲的時候,意樂前往班禪大師洛桑耶喜伯桑波座前,請求傳授比丘戒。他也就攜帶行囊來到了扎什倫布寺,在班禪大師前,啟請傳授比丘戒時,班禪大師歡喜應(yīng)允。于是在高幢宮之悅意持法室中,由彌陀怙主所化現(xiàn)僧相,為藏地一切持律大師之頂嚴(yán)大寶——班禪一切智洛桑耶喜伯桑波作親教師,由容真?索朗扎巴作教授師,在足數(shù)僧伽眾的當(dāng)中,受得圓滿具足比丘戒,而成為紹繼能仁的大師。繼后,上師去到前藏,進(jìn)而徹底地學(xué)完《中觀》、《毘奈耶》、《俱舍》諸大論。師年已至二十五歲,在拉薩神變時節(jié)大愿會中,游辯場立宗四大難論,隨學(xué)文殊宗喀巴大師之德行宗風(fēng)。他在辯場立宗答辯的當(dāng)中,仍然牢記珠康巴大師的教導(dǎo),任對何人破斥的時候,口中不出絲毫揭發(fā)短處與過失的粗惡語;而且是“依義不依文句”,引據(jù)是何經(jīng)論,及其所詮表教義,他都是使人通曉此諸一切教義,皆為用作調(diào)伏自心之方便。他依據(jù)二勝六嚴(yán)之諸大經(jīng)論,任立何宗,都無絲毫彼此相違、否定、不能成立等過失,及犯贅述諸過。他以“成義三相”成立其無垢理智的言論,發(fā)獅子吼聲,令所有正直智者都說:“哪怕只一次聽與得見我們上師這種理智的表態(tài),所得利益,較在其他座前,聞法多年所獲的利益為大。”由此師之聲譽(yù),遍揚(yáng)于大地諸方。
上師游辯場立宗完畢,當(dāng)即前往叩謁上師珠康巴。恰逢珠康巴大師正在傳授“發(fā)心儀軌”,我們上師即在這次法會座中,立下堅(jiān)固的誓愿,他心念:“從現(xiàn)在起直至未成佛之前,雖危及生命,亦不舍此菩提心。”這一情節(jié),確是我們這位上師親口所說,他那時立下那樣的發(fā)心堅(jiān)決誓愿。我們曾經(jīng)聽得上師說:“由于發(fā)心學(xué)處很廣大,違越學(xué)處的罪過也就很多,可是由這種罪過而墮入地獄,較之從無始以來,純造惡業(yè),而墮入地獄受苦,那種為得計(jì)來看,我寧愿這次哪怕違越發(fā)心學(xué)處而須得往生地獄,也甘心忍受。因?yàn)榕c其無意義而造積惡業(yè),不如為修行大乘法故,哪怕將受任何劇苦,也是很幸運(yùn)的?！币源丝磥?上師的這種作風(fēng),確是一種難喻難量的德行史事。由于現(xiàn)在是五濁極盛的時劫,佛陀教義已近衰落,特別是在這連大乘之名,也將近沒落無聞的時間里,我們上師這種偉大的佛子精神的作風(fēng)事跡,即是諸大智者,也應(yīng)當(dāng)隨喜,而發(fā)愿景仰。
繼后,我們這位上師上書珠康巴大師,請求許可他坐山修行。珠康巴復(fù)有一信中說:“哦!干!干吧!最初最重要的是,舍離鄉(xiāng)土與親友的心;中間最重要的是,在一和自己身心適宜的山林中,主要作好聞、思二業(yè);最后最重要的是,應(yīng)畢生專修以大乘道為根本的修行心要?！蔽覀冞@位上師對珠康巴大師,是有“視師即佛”的真實(shí)觀念的,以此凡師所說都持為正量。他于是立即毅然決定去到寂靜山林。如《入行論》中有頌說:“不說林中諸鳥獸,及諸樹木為粗惡,但愿彼諸安樂友,何時與我住一處。無人山洞或荒寺,幽樹窟中等諸處,愿無顧慮無留戀,何時將成我住所。不執(zhí)方土為我有,出于自然廣闊中,行我自在無貪戀,此境何時為我住。但攜食缽與少物,及眾不須僧衣等,此身不須作隱藏,無畏安住何時現(xiàn)。何時得入尸林處,他人枯骨與自身,此諸皆為壞有法,愿能平等觀如是?！庇钟许炚f:“厭離彼諸欲,喜悅寂靜處,無諍與煩惱,寂靜山林中,月光檀風(fēng)涼,磐石房式美,無敵靜林動,助思利他心,空屋樹山洞,盡壽愿樂住,離師看守苦,無待而勇行,自在而無貪,任何無牽掛,知是安樂行,帝釋亦難獲?！边@樣的寂靜處功德,使他心生喜悅,而在珠康巴座前,再三啟請說:“不管苦也罷!樂也罷!我除了上師,心無依托之處?！碑?dāng)即頂禮師足,請求許可就在那里坐山靜修。修行自在大師格勒嘉措十分歡喜地說道:“那么,現(xiàn)在你就在這里住下吧!除了修習(xí)導(dǎo)修法門,你自己還須得有一所簡陋小茅屋,以此你去修筑吧!”說后也給了一些順緣來資助他。我們這位上師也就遵照珠康巴師命,在普布覺修筑了一間能容自己的小屋。同時在色拉上院導(dǎo)師前,請準(zhǔn)了假,對于此生名利恭敬,任何一種都無念想,而來到普布覺珠康巴大師座前。一到師前,即時獲得聽受《菩提道次第捷徑指授》。那時,珠康巴大師正計(jì)劃在普布覺修建一所能住八位比丘僧的精修院;大師將聚會佛殿及僧人寮房、靜室等的修法布置后;我們這位上師完全依照過去至尊密勒日巴在妥扎?瑪爾巴譯師座前服役、修筑碉堡那樣作風(fēng),他沒有絲毫自己是大智者的矜驕,簡直如同忠仆一樣搬石、取水、抬木、運(yùn)泥,并作抹墻壁工作,及作繪畫佛像師的下手,作研磨顏料、捶泥等工作。他克服身語意一切疲勞,十分努力地完成上師的使命。
此后,珠康巴大師詳細(xì)地傳授了他《文殊語教導(dǎo)修指授》,及《修菩提心七義論講授》。本來珠康巴大師對于密宗法要是十分謹(jǐn)嚴(yán)的,但是對我們上師個人,他特別傳授了《能怖金剛成就法寶篋》經(jīng)教誦授,及本法之生圓二次第教授攝要。他遵師命為了修此法能達(dá)到究竟圓滿,必須誦修的《百字明咒》十萬遍,及閉關(guān)徹底地進(jìn)修能怖金剛法,如量圓滿。在普布覺靜修院最初形成的階段中,我們這位上師聯(lián)合誦經(jīng)師諸比丘在聚僧大殿中;晚間時分,雖無供茶可飲,他們照例禮長頭五百拜,及背誦《文殊語教要道指授》一遍。這樣長久不斷地勤修,以此珠康巴大師十分歡喜地稱贊道:“你們比我的毅力還要大些。”那時,我們這位上師完全沒有茶喝,他挖掘山中一種草根熬水,聊以當(dāng)茶來解渴,他完全過著苦行的生活。中間有一次我們這位上師聽說多杰扎寺(義為金剛巖寺)中,將傳授《宗喀巴大師全集》經(jīng)教誦授的消息,因此他在珠康巴大師前,啟問道:“我也有想到那邊去聽受《宗喀巴大師全集》的心思,是否能去?”珠康巴大師答道:“如果有想去的愿望,去吧!”我們上師復(fù)說道:“也不應(yīng)是隨我有任何愿望而作,是心想前去為佳的話才去,否則不去;我是心、意、胸懷三者完全誠依上師的。我自己心中想起什么,就說什么?！边@樣一說,珠康巴大師十分歡喜地說道:“那么,仍舊坐下吧!總之,現(xiàn)在不是想所有一切都修的時候,應(yīng)當(dāng)多聞。如果盡善盡美地修行正法的話,是應(yīng)當(dāng)精修《菩提道次第》這一法門來揉制自己這一如生牛皮般的心。你必須在《菩提道次第》的基礎(chǔ)上面,再求得《那若六法》的一次導(dǎo)修指授。”們這位上師當(dāng)即答道:“上師慈悲!我愿遵師命而行?！庇谑且勒諑熋]關(guān)誦修《百字明咒》及禮長頭各十萬。對于《菩提道次第》決定每日四座,不斷地勤修多年,獲得如量的修驗(yàn)。并且對于每一緣念法門,都是經(jīng)過“觀修”及“止修”兩種法來精修。對于心中很難生起的一些法門,特別專注而勤修。此中,他修“地獄苦”的時候,對于大寒諸地獄,為觀究竟有如何的痛苦起見,他在數(shù)幾寒天拂曉的時候,赤身去到屋外,坐約盡三四支燭之久,寒冽之氣襲擊他的身體,直到確實(shí)難以忍受其苦楚時,才回到室中,著衣坐下,仍然戰(zhàn)栗不已,感覺痛徹骨髓,實(shí)難忍受!以此運(yùn)用到內(nèi)心,思惟比這樣寒冷還要大千萬倍的大寒地獄的痛苦,而獲得如量的修驗(yàn)。就這樣對于菩提道次第每一緣念法門,都與內(nèi)心相合起來,而獲得如量的修驗(yàn),有時也去到珠康巴大師前,聽受《菩提道次第講授》,及《修心指授》與《“覺”法講授》等法,復(fù)常時求受《發(fā)心儀軌》。此外,還聽受了很多經(jīng)論誦授及不少的教授秘訣。
此后,昌都方面,上師的諸兄弟多次前來迎接上師,帕巴拉大師也來信催促我們這位上師須得回康一行。在這種難以拒絕的時候,請示于珠康巴大師,大師說:“你還沒有聽得《菩提道次第廣論》講授經(jīng)教,也就回到康區(qū)去,未免太可惜!”珠康巴大師也就在靜修之暇,每次給他傳授《菩提道次第廣論講授》經(jīng)文數(shù)頁,經(jīng)三年才很好地傳授完畢。師說繼后昌都方面仍然常時前來迎接他,他心想這下是否須得要去?有一天,他同諸比丘在大殿中念誦度母的時候,他心中試想如果須得回康區(qū)去的時候,將有怎樣的情況來到?于是假想去到自己上師前辭別求摩頂加持后,自己從師前轉(zhuǎn)身走出師屋外面的那種情況的時候,也就心中浮現(xiàn)起悲傷難勝,心亦將裂的情況;再繼想依途程前進(jìn),越過每座山頭,到了那邊時,念想這里有如此這般上師駐錫的地方,及上師的身態(tài)儀容等的時候,他不由自主地流下淚來。上師于是想到自己怎能舍離這樣的恩師而去!毅然決定將這種不忍離師情況寫出上陳帕巴拉,這一書信復(fù)經(jīng)珠康巴大師運(yùn)用真實(shí)力誦愿加持,然后上呈帕巴拉,也就得到“不必前來”的復(fù)示。此后,珠康巴大師將阿底峽尊者師徒的教授心髓——《噶當(dāng)十六滴灌頂和教授要訣》傳授給我們這位上師及另一具緣弟子,共只二人,在大師修室中,得師歡喜地覓得秘密機(jī)會中傳授他兩人。我們這位上師從得傳后起,一直就以《噶當(dāng)十六滴法》為主要修法。這一法門的弘傳事業(yè),也就歸到我們這位上師身上,此中情節(jié)下文當(dāng)說。
中間有一段時間,發(fā)現(xiàn)天魔為害,上師啟問于珠康巴大師,大師傳授師以《金剛手隨賜灌頂》,并囑咐閉關(guān)進(jìn)修。上師依他常修的三尊總修的上師瑜伽法門,觀想宗喀巴大師的心間生起金剛手來作除障事業(yè),由此也就解除了天魔之災(zāi)。由于珠康巴大師說:“如能閉關(guān)進(jìn)修生生世世的本尊白度母法,為最善!”上師也就在珠康巴大師前,求得白度母隨賜灌頂,閉關(guān)進(jìn)修白度母如意輪法三月之久,由此獲得辨諸法智大為增長,對于講說、辯論、著作三者都淵博無礙。在這以前,上師沒有鉆研過聲明及詩詞作法,但是從此以后任隨撰著顯密經(jīng)教的釋論,以及作諸佛菩薩的贊頌等,都有無礙的才情,并自然地能寫出那種稀有莊嚴(yán)的詩詞;這一情節(jié),閱讀我們這位上師所著各種著作,當(dāng)會明了是真實(shí)不虛。就這樣我們這位上師心行兩種都如理依止珠康巴大師,哪怕危及生命,也唯師命而行。他主要是精修《菩提道次第》,為了凈除災(zāi)障及成就順緣起見,他一心祈禱諸佛總聚體——宗喀巴大師;并閉關(guān)勤修諸本尊法要;以及修難以比量的積資懺凈諸法;常修《甚深道“覺”瑜伽法》;復(fù)遵照珠康巴大師所囑閉關(guān)進(jìn)修《吉祥天女法》并不斷供養(yǎng)吉祥天女垛瑪?shù)取τ谶@些圓滿因資糧的修法,他如水流不斷地勤修。以此由因無不具備而生果,這是緣起法性,所以我們這位上師也不例外獲得生起對于整個圓滿道體的修證通達(dá)。
我們上師親口這樣說:“我年輕時,從最初在珠康巴大師前剛求得《菩提道次第》教授,那時雖是對于經(jīng)論教義,還沒有廣大的知解,但是我生起了極大的決心。此中,在修依止善知識的時候,決心當(dāng)依師命而行為修要;在修暇滿難得的時候,決心當(dāng)在這短促壽命中,盡善盡美地修行善法;在修下士道的時候,決心當(dāng)舍此世心;在修中士道的時候,決心從內(nèi)心深處厭離輪回世間一切圓滿虛榮;在修上士道的時候,生起決心當(dāng)為菩提而發(fā)心,任作何種都為有情義利而作,并當(dāng)修學(xué)‘二資雙運(yùn)’”。后來,我仔細(xì)一想(著者口吻)這些決心情況,是對我們后學(xué)而說的。據(jù)我親聽得的情況是這樣:最初我們這位上師值遇珠康巴大師,剛一聽受《菩提道次第導(dǎo)授》,那種堅(jiān)定的決心,就已由內(nèi)心生起;并且對于第二佛陀——宗喀巴大師的菩提道次第耳傳教授,不只是得到其講義,而是依據(jù)修行自在大師珠康巴的法語甘露,即大師從修行中,經(jīng)“觀修”及“止修”兩法,而證得祈禱上師本尊等種種法要的修驗(yàn),來作自己修行。因此,關(guān)于視善知識即佛、自所獲得暇滿人身具大義難得、念死無常、三惡趣苦、能解救三途苦法——皈依三寶及止惡修善。念獲得增上樂果,仍未離苦自性,故不可依賴,生死輪回之根本,確為“薩迦耶見”等諸煩惱,能脫離彼諸煩惱之法,為戒定慧三學(xué)。及念自己雖是獲得解脫輪回苦,但其他一切有情仍受著輪回痛苦,此諸有情,皆為具恩母親;以此當(dāng)對此諸如母有情生起“慈心”、“悲心”、“報恩心”,依自他相換特殊秘法而緣念修習(xí)菩提正果圓滿佛位的“愿菩提心”,及生起“行菩提心”的正凈毅力,更進(jìn)而修行布施等“六波羅蜜”及“四攝”。以及生起身心輕安等之“奢摩他”,與緣念真實(shí)空性義之“毘缽舍那”。“止觀雙運(yùn)”等諸法之上,再補(bǔ)充金剛乘道法門而修的諸方便法門——即慈恩無比之釋迦世尊之經(jīng)教密意:由世尊親自灌頂授權(quán)補(bǔ)處佛位彌勒怙主,以及大車軌諸師所作的諸論著中,所有教授,合流為一,而成為阿底峽尊者的言教說軌等,如第二佛陀——宗喀巴大師師徒所著說集中所說那樣,我們這位上師的內(nèi)心都生起了通達(dá)那些的功德。并且對于從依止善知識之法起,至雙運(yùn)果位之間,所有顯密二道圓滿道體之一切緣念法門,對于彼此之間,任何法義,正修入定的時候,其中如此這般的要義,整個入于無功用三摩地。在出定后得中,仍能依定中緣念的力量,于所見一切任何境相,都能生起對于那些正修緣念法門的助益。以依止善知識法門來說,對上師的住室及侍者、住室附近鳥獸等,一切緣念法門都能真實(shí)現(xiàn)起為上師之所化相。這種情況,通達(dá)道要的智者們細(xì)察起來,確是難以比量的德行史事。以此意樂修學(xué)菩提道次第的人們,當(dāng)思惟我們這位上師這些史事,追蹤修學(xué)。最低限度,也應(yīng)發(fā)愿景行行止。
此后,珠康巴大師多次發(fā)現(xiàn)將生西預(yù)兆,大師口中說出許多“無?！钡脑?以及作記別說:諸靜修處所,對將來學(xué)人應(yīng)如何作法,實(shí)際提拔我們這位上師為他繼承法幢的人;諸如此類作法,任何一種,都是表示不久住世的象征。在這一時間我們這位上師心中憂慮有如險途失去引路助伴那樣的情況,恐速來到。于是在壬辰年內(nèi),將大師講授《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》所有開示,都筆錄成篇,在珠康巴大師很明顯將示生西的時候,將事前寫好的上師言教,上呈珠康巴大師過目一覽,同時寫有很急切的悲傷祈禱語句說:“上師將舍棄我等盲人于道中,思惟那時須得有一使我心有把握的紹承師幢者。附此數(shù)語于此筆錄中,祈師親手作一加持為禱!”于是托侍疾的侍者楚稱絳稱轉(zhuǎn)呈大師閱覽。大師親自閱讀了幾頁,然后作了廣大的發(fā)愿。翹起拇指說道:“真實(shí)是這樣,饒絳巴?絳巴(即我上師名諱,義為博經(jīng)師慈氏)真是我的得意門人?！蹦菚r,珠康巴大師在夢中,清楚發(fā)現(xiàn)我們這位上師,將有弘法利生的廣大事業(yè)。大師曾經(jīng)這樣說:“我在夢中,發(fā)現(xiàn)饒絳巴?絳巴在我懷中坐著,光明晃耀。他坐我懷中立刻如旭日出現(xiàn),黑暗盡除,光明遍照一切虛空法界,這是將有佳果到來?！敝榭蛋痛髱燁A(yù)知我們這位上師將成為大乘圣教之棟梁,特別傳授我們上師《六臂怙主明王隨賜灌頂》。此后,珠康巴大師示現(xiàn)圓寂,徒眾如大師意旨,圓滿完成了大師的遺志。
繼后到甲午年,我們上師年滿三十三歲,最初開啟弘法利生事業(yè)之門,應(yīng)具緣應(yīng)化眾生之請,傳授《蘭犢瓶集》經(jīng)教等法要,繼后師名漸揚(yáng)于各方。到酉年師年滿三十六歲,由大眾之師甘丹寺赤巴(承繼噶當(dāng)宗喀巴大師座人)洛桑達(dá)杰(義為慧賢隆昌)來信勸請為他的侄子索朗饒敦(義為福堅(jiān))傳授《菩提道次第文殊語教》講授。以此我們這位上師暫時閉關(guān)作了一度觀察,觀見弘法之機(jī)已熟,象征穩(wěn)定,也就復(fù)信允如所請。甘丹赤巴回信中說:“我正修魯亨巴師傳勝樂金剛身入壇城秘密灌頂?shù)臅r候,接得惠書,這是密灌頂語之加持。以此符合臺端將要傳授的講授,對眾生有大饒益的緣起。因此,此次擬講的《菩提道次第文殊語教》,本可以廣傳一下。但是有求必應(yīng)地廣傳,未免輕法。以此每年中有一個月的時間,傳授此一講授?！备实こ喟拖蛭覀兩蠋熥髁诉@樣的建議后,也就在酉年四月初八日開始為以索朗饒敦及喇嘛根卻多杰二人為首的具緣應(yīng)化僧伽約四十人詳細(xì)講授三世諸佛所趣大道——《菩第道次第導(dǎo)授》而高豎第二佛陀宗喀巴大師圣教永不隕落的法幢,擊起大法鼓,使法音響徹大地之上。當(dāng)傳授到“發(fā)心供養(yǎng)儀軌”的時候,大雨如注,這符合我們這位上師畢生中普降法雨的緣起佳兆。那時,正當(dāng)準(zhǔn)噶爾方面霍臺吉統(tǒng)率大軍摧毀了西藏拉桑王朝,統(tǒng)治了西藏疆土的時候。準(zhǔn)噶爾的蒙軍聽得我們上師的聲譽(yù),多次設(shè)法打算迎接我們上師到準(zhǔn)噶爾去。但是我們上師對世間虛榮,視如以肉投虎,反覺可怖!而不允前去。這樣的情節(jié),在通達(dá)道要的人們看來,確是稀有的史事。對權(quán)力極盛的國王的禮敬尊榮,視為鴆毒與瘟疫之可怖畏,而不生喜悅;那么對于一般鄙惡的名利恭敬,更沒有生起貪著的機(jī)會。以今日我(著者自稱)及如我的一般學(xué)法的人們來說,大都對于一種鄙惡的名利恭敬,也放不下,盡阿諛奉承之能事,過著邪命生活的情況來作比量時;我們這位上師的這種作風(fēng),欲求今日劣慧的眾生略生隨喜,也是難得之境。
從那時起我們這位上師也就在春季講授《菩提道次第語教》,以及在秋季則講授《菩提道次第成佛坦途》各一次,直至最后也沒有間斷過。開始聽受法要的人眾,只是普布覺的聚僧大殿也就可以容納,后來漸次增廣起來,要連同殿外走廊才能容納聽眾。繼后上師弘法利生事業(yè)日漸廣大,來會僧伽為數(shù)眾多,遂由西藏執(zhí)政藏王索朗多杰新建廣大學(xué)法僧院,足夠容納僧眾。這樣約有數(shù)年之久,到后來全球(南贍部洲)各方前來求學(xué)《菩提道次第》的人士,日益眾多,大僧院也不能容納,復(fù)在大院后面接修佛殿,多開出入門道,連接大走廊,這樣可容千余僧眾。每年春季從三月初八起,到四月初七日之間,講授《菩提道次第講授文殊語教》;初八日傳授《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》;初九至十二之間,隨傳合機(jī)法要;十三日傳授《大悲觀音大灌頂》,或其他適合的隨緣灌頂:十四及十五兩日傳授《觀音齋戒法》;十八及十九兩日,對可得無上瑜伽大灌頂?shù)娜吮?于勝樂、密集、能怖三法生圓次第中,隨傳一種。在秋季則從八月十八日起,至三十日傳授《菩提道次第坦途講授》一次,每年照例不斷。在講授《菩提道次第講授文殊語教》的時期中,由藏政府作施主,每天放七次供眾茶飲,及兩次糜粥;在傳授《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》的時候,對我們這位上師供養(yǎng)承事請長久住世等,這樣從來沒有間斷過。后來藏王父子逝世后,一切智達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未胩貏e稱贊這種法會,對春秋兩季來聽受《菩提道次第講授》,前來會集的僧眾,較前更增益供養(yǎng);在傳授《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》的時候,特派一位“卓尼”(義為待賓僧官)前來我們上師前,供養(yǎng)曼遮及佛像、經(jīng)、塔全套衣服,隆重禮物等供,每年照例這樣供養(yǎng),我們這位上師除前往昌都,及熱振、后藏等地的時期不計(jì)外,他從三十六歲起,直至八十歲之間,傳授《菩提道次第講授》從來沒有間斷過,始終住持著文殊宗喀巴圣教津梁,他不只是住持著顯教的津梁,同時也住持著密教的津梁。
我們這位上師最初在康區(qū)昌都住的時候,就在帕巴拉大師前,聽受過《能怖金剛十三尊大灌頂》法要;繼后,在珠康巴大師前,復(fù)聽受《能怖金剛成就法》的經(jīng)教誦授,及生圓二次第中教授秘訣等;在甘丹赤巴?洛桑達(dá)杰前,聽受《密集金剛兩派師承灌頂》等法,及全部《金剛鬘》與其他灌頂、隨賜灌頂?shù)仍S多法要;在成就自在師鄧約克珠(義為不空善成)前,聽受《密集金剛灌頂)等許多灌頂法要,及密集與能怖兩法的生圓二次深廣講授,以及《密宗道五次第明燈論》等無邊密教;又在成就自在師絳伯嘉措,別名絳央鄧尾多杰(義為文殊海)前,聽受《魯亨巴師傳勝樂金剛生圓二次第修驗(yàn)指授》,及《那若師傳空行母灌頂及生圓二次第》等許多法要;在下密院堪布善巧成就大師昂旺卻敦(義為語王具勝)前,聽受釋密宗教義之四家合解等許多法要;在耶區(qū)喇嘛克珠彭措嘉措(義為善巧圓滿海)師前,聽受《枳布師傳勝樂內(nèi)外兩種灌頂》,及《枳布師傳身曼陀羅生起次第及圓滿五次第講授》等法;在離世務(wù)精修師洛桑仁清(義為慧賢寶)師前,聽受克主杰大師所傳《喜金剛九尊灌頂》;在喇嘛索朗桑波(義為福賢)師前,聽受大部份宗喀巴大師著述全集等許多顯密法要。并能如所聽受法要,如密集、勝樂,能怖等法,聽受灌頂時的諸本尊法要,閉關(guān)靜修如量完善;對于其中生圓二次第所有教授秘訣,都意樂精修,而獲得修驗(yàn)功能后,復(fù)對其他具緣人士,廣為弘傳。以此我們上師的弘法利生事業(yè),日益增廣,對廣大的具緣人眾,則常常傳授《菩提道次第講授》。中間有一段時間,我們上師在成就自在師鄧約克珠前,很好地聽受《密集金剛生圓二次第講授》的時候,我們上師為了教誡其他受化眾生應(yīng)當(dāng)做到隨知何種法要,必須與內(nèi)心合修起來,而撰作了這樣的《鞭策自心歌詞》如下:
“南無姑如唄。
具足卓越德,為眾極頂敬,
特悲苦弱眾,師前至心禮。
自我悲惜時,自我離此心,
自揭自過語,此篇自細(xì)聽。
輪回?zé)o邊中,遍享世間樂,
一次未厭足,受盡難忍苦。
仍未思解脫,取受無數(shù)身,
未得法圓身,未遇示取舍。
無誤具德師,未入離有寂,
能仁正法門,茲由善良機(jī)。
獲此暇滿身,從幼即出家,
值遇數(shù)眾多,教主圓德師。
得知善趣向,顯密經(jīng)論髓,
出離菩提見,二次諸修要。
使知合心故,無常厭離心,
拋棄故鄉(xiāng)土,親近與戚朋。
前來深山谷,樹穴寂靜處,
養(yǎng)生唯衣食,正好精進(jìn)行。
決擇善惡愿,在此半生中,
舍離暇緩意,正好生決心。
雖有修法念,此世心擾害,
暇滿將空回,正好立決修。
舍此世諸惑,思如鉤畫水,
正好修師教。情器本無常,
無定如虹霓,舍此極貪執(zhí),
正好修法要。雖具青春美,
無病受用全,暴卒難卜故,
正好斬俗擾。會時諸親友,
健談笑雖多,窮病痛苦時,
正好舍惡朋。衣食與醫(yī)藥,
養(yǎng)此病苦源,穢身定拋時,
正好行無悔。千方所成果,
積得苦和罪,財(cái)縛毀今后,
正好心放松。三有輪回因,
可怖如蛇窟,勤修三學(xué)力,
正好斷諸根。求樂畏苦心,
離善修惡行,取舍顛倒眾,
正好發(fā)菩提。若思世間事,
往者遺事多,正好學(xué)佛子,
相換(指觀修自他相換法等)修觀行。
若觀由諸緣,造作諸世俗,
正好伏此偽,假執(zhí)實(shí)我執(zhí)。
不待無量劫,濁世一生中,
即得證佛果,正好修密道。
追逐世相僧,無官無仆樂,
無怨無親境,正好決疑修。
心依于正法,住依于曠野,
能依唯三寶,何求于顯親。
自心能托證,修善無表里,
謗者雖日多,死時無愧悔。
信念與厭離,心法兩相合,
自身雖窮匱,他富復(fù)何羨。
如理若勤修,完全無倒道,
雖乏修證德,勝修偽法義。
暇滿極難得,得亦暫無常,
后世險途長,無暇戀此世。
略習(xí)經(jīng)論義,晚年專修行,
祈師佛加持,護(hù)法成事業(yè)。”
繼后,我們這位上師復(fù)在上師鄧約克珠座前,經(jīng)長時祈請,方得聽受師傳攝大密續(xù)精髓,于此濁世人壽短促一生中,可得成就“雙運(yùn)身”之方便,雖金剛大持親來此世,亦說不出更過上的究竟教授——《五次第明燈論》。那時,成就自在師鄧約克珠大師,也請我們這位上師登說法師獅子座,敬供無量壽佛像,及用長柄瓷碗滿盛乳酪,而奉于我們上師手中,然后請求為他近前所有侍徒眷屬等眾,傳授《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《中觀本頌》、《入行論》等論的經(jīng)教誦授。我們上師允如所請而傳授。鄧約克珠大師復(fù)命其侍徒眷屬等眾,在所受四種經(jīng)教中,隨各自意愿須得承許念誦其中一種,請我們這位上師接受佛教圓滿教主大法王稱號。此后,我們上師由帕巴拉迎接到昌都,以帕巴拉為首率同昌都僧眾請求上師傳授了《菩提道次第講授》及《菩提道次第廣論》講義誦授;《菩提道次第四家合解》等無量法要。昌都方面的眾多信徒所供養(yǎng)諸財(cái)物,上師用作新制書寫金銀《甘珠爾》經(jīng)藏,及《丹珠爾》論藏等許多經(jīng)卷;所余物資,除作了一些急需的用具外,完全擱置在一間屋子中,將鎖鑰交在帕巴拉手中。上師漸次提倡念誦《四論》,一心唯以佛教為念,對具緣信徒,除傳法外,從來對于所供財(cái)物,不作為己有;不管是信徒所供財(cái)物及請度亡所供財(cái)物,不使功德唐捐,都用歸于作善方面。這種作風(fēng),對后世行法人們起了很大的示范作用,在這一般人士唯追求于財(cái)物的這種末法時劫,上師的這種作風(fēng)史事,這是對佛教作出的無上事業(yè)的德行史跡。
繼后,西上返回普布覺,不斷地廣作說修事業(yè)。中間有一階段,由于見著濁世發(fā)生各種惡行,使他心生厭離。對其他一般人士,不用說;但是他見著許多身入佛門,善研顯密諸大經(jīng)論,素稱善巧勝他的諸人,大半惑于此生虛榮,斤斤追求名利恭敬,以此他心中更感悲傷!他藉作鞭策自己,而作出如下的歌頌:
“恒念輪回諸苦況,牢記有恩母眾生,
勤修?；垭p運(yùn)道,常時至心禮上師。
嘻嘻無用罪人聽!汝名善知師比丘,
身著沙門莊嚴(yán)衣,安住靜林汝應(yīng)思,
汝來歡迎去恭送,坐時座上受承事,
向人說法施摩頂,汝應(yīng)知量尋自路。
心成上者稱上師,使他為善名善知,
希求善道名比丘, 離貪心故著緇衣,
專修法故依寂林。為自具全上諸義。
自我若不加鞭策,德遜鬼怪名上師,
行實(shí)俗人稱善知,行如豬狗名比丘,
內(nèi)煩惱海外羅漢,表里不合難察汝,
以此眾惑信賴汝,但汝仍舊敗德行,
名為上師實(shí)盜賊,稱善知識實(shí)惡友,
名為比丘實(shí)罪人。身著黃衣如狡狐,
住寂靜林如豺狼,汝如竊狗出外游,
去到善惡人多處,用盡花言和巧語,
得來一些諸食物,歡聚放逸住寂林,
敗行朋聚日繼夜,閑時盡談貪嗔語,
心被五欲濁酒迷,身作非禮無慚愧,
口出穢言亦無羞,心生非理無對治,
雖思業(yè)果無知恥,念許誓戒無戒心,
于師前無悔罪心,會梵凈友無羞恥,
勵戒法語無聽學(xué),自我無有自愛心,
亦無知法取舍慧,住輪回中無厭離,
亦無求得解脫心,對如母眾無悲心,
十三無聚無佛成,亦無解脫之果位,
此生人道亦俱無。逐于離上諸過失,
處德智嚴(yán)賢行中,噫嘻莫大奇恥辱,
舍世求解脫行中,濫竽充數(shù)奇恥辱!
處在三律沙門中,噫嘻莫大奇恥辱,
汝是華而不實(shí)草,雜入嘉穗?yún)仓休?”
此后,上師禁語閉關(guān)很多月日中,專修《白度母如意輪法》,內(nèi)澄愈增,內(nèi)慧愈明,對于任何經(jīng)論教義,智如吉祥草端極細(xì)且銳,以此能量知義理底細(xì),能憶自他多生事跡。特別是在這濁世中,由于不善業(yè)果增盛,上師知道將要發(fā)生許多邪行,以此作出了如下歌詞:
“嗡姿底。
菩提無緣大悲水,常潤?；壑θ~繁,
二利究竟果事碩,愿成能仁寶樹王。
由何顯密正法味,飽足歡唱諸論歌,
龍樹無著等大德,多數(shù)降生遍印土。
經(jīng)一長期有法王,班達(dá)等師具愿主,
復(fù)請從印法源地,說修法王來藏中。
教證圓滿之日光,照除藏地諸黑暗,
不幸朗達(dá)羅睺氣,使我藏眾久昏暝。
后賴菩提光愿力,及從藏眾福海中,
阿底峽及種敦巴,日月二賢嚴(yán)圣教,
佛教海中任受用,具戒緇衣爭鳧群,
多展白翅?；畚?。后復(fù)略現(xiàn)暗障時,
慧賢日輪名稱光,藏眾善業(yè)東山頂,
出照教苑蓮開時。各宗善巧蜂競飛,
采得教蜜齊爭唱,千百論著嘉言歌,
顯密著釋千葉花。內(nèi)義豐足如蕊鬘,
宗喀賢宗之說修,猶如美女正妙齡,
令智士心咸拜倒。以此*輪久戲轉(zhuǎn),
不幸賢宗如夏盡,猛烈濁寒風(fēng)大動,
純潔說修于葉花,剎那萎謝堪悲傷。
口中雖說高超見,實(shí)為邪慧偽濁人,
猶如狂巫用火鏡,灸縮智著千葉蓮。
夸說佛陀自本有,不斷煩惱成佛訣,
以誘邪信隱藏巫,及諸愚信共奉行。
只須剎那見心訣,全舍廣大顯密教,
及慧眼求解脫輩,所需法與聞思修。
沉醉文詞于廣知,喜聞文辭爭勝負(fù),
以此摧毀引心緒,內(nèi)思修及鳳積善。
泥封閉關(guān)世雄種,及專作事起壞謀,
以此感后惡趣因,今生后世兩俱毀。
弘揚(yáng)正法主要人,無恥甘作屠夫行,
以此屠夫無事作,自他二者俱摧毀。
由彼僧俗眾多象,長飲心毒之惡酒,
久系粗劣之鼻繩,盡蹋眾生樂蓮苑。
修定雖證有頂禪,仍墮下界心生憂,
心中五明雖已善,如畜戀此世可愁!
聞雖能誦憶經(jīng)論,暴君謀臣作堪憂!
世間福樂雖極盛,后必衰損事可愁!
生決被死來摧毀,青春決老殘堪憂!
健康決因病而損,會決有離而生愁!
高者必往下處落,富有必盡失堪厭!
任何利害無可倚,貪不厭足事堪憂!
廣學(xué)方樂趣苦因,一些正美害至愁!
莫不求樂奈作惡,厭苦離善豈無憂!
總之我佛經(jīng)教中,如其所說輪回況,
真實(shí)見已生厭離,及對佛說略生信。
愚魯昧德且矜法,妄自尊大等虛無,
由我宿善得暇滿,大德師眾復(fù)攝受。
顯密心髓作修養(yǎng),復(fù)備佳友等法緣,
故舍義微此世心,自鼻勿被他人牽。
衣食簡足往寂林,一心飽受師教授,
坐厭離羚皮墊上,衣迦尸迦慚愧衣,
束皈依處三寶髻,晴發(fā)四無量紅紋。
儀表梵行調(diào)柔定,身系四尊白梵線,
語誦三藏秘密言,心中充滿三學(xué)露。
自他相換凈爐中,熾燃離邊正見焰。
投以自愛執(zhí)柴木,注壞見油勤燒盡。
噶當(dāng)佛子清凈史,末學(xué)比丘我極羨!
愿仗三寶大悲力,完我晚節(jié)如凈史。
如理景行德風(fēng)后,長伴良朋是身心。
死神分開此二時,心童立即表悅愿,
宏愿跨乘凈戒馬,歡悅嬉戲往兜率。
愿于彌勒世尊前,諸大菩薩相共住,
欣賞勝乘喜法宴,愿見俱胝剎土佛。
供養(yǎng)稀有諸供海,為成有情大海故,
示現(xiàn)無量數(shù)化身。愿到彼岸?；酆?
諸佛菩薩功德海,所有各別事業(yè)海,
我皆常行經(jīng)劫海。如銀智慧圓鏡面,
諸法真實(shí)性全顯,宿積善凈之福業(yè),
及師語教拂拭力。丁未冬月閉關(guān)中,
如意輪前祈禱時,如我心中所顯現(xiàn),
普布覺寺默哲書?！?/p>
(“默哲”為昂旺絳巴大師的密號)
此后,于辛亥年我們上師年滿五十歲,前往后藏普謁班禪一切智洛桑耶喜伯桑波,供養(yǎng)曼遮啟請長久住世。那時班禪大師對我們上師十分歡喜,當(dāng)命上師為那默寺中求學(xué)法義僧眾傳授《菩提道次第廣論講授》經(jīng)教誦授—遍;我們上師當(dāng)即在福善新佛殿中為五百僧眾,講授《菩提道次第講授》及《菩提道次第廣論講授經(jīng)教》誦授一遍。繼后,前往納塘,為納塘僧眾廣施法露。在納塘寺大殿中,上師突然面向一根殿柱,如一人在那兒立宗,師立起而對他作辯論的狀態(tài),繞作三輪(辯論時姿態(tài))發(fā)出教理大吼聲,并大作破斥對方的聲音。見著這種情況的人們,除生起奇異的思想,與認(rèn)為是—時嬉戲而發(fā)笑外,也就沒有想其原因。后來,班禪—切智洛桑伯敦耶喜問我們上師道:“過去上師在納塘寺大殿中,那樣的作法,是什么原因?”我們上師答說:“那時,是為了持戒的一種表態(tài),才那樣作的?！边@一情節(jié)是我(作者)真實(shí)聽得班禪一切智洛桑伯敦耶喜親口說的。有一些人士揣測為什么扎什倫布寺僧眾對我們上師特別具有極大的信仰 ? 有一些善知識是這樣說:我們這位上師與持律師洛卓偉巴(義為智隱)同一心續(xù),洛卓偉巴是根敦主(僧成)大師的得意弟子。這位大德最初建扎什倫布寺,以及建寺后培植僧眾;與及根敦主大師示寂后,他繼完大師遺志,撫育僧眾,令不衰退等事業(yè)。對于扎什倫布大寺來說,是有無比的大恩。因此,扎什倫布寺僧眾除班禪一切智外,其他任何大德到來,都不作俯首信依的,唯獨(dú)對我們這位上師,特表極大敬信,也就是這樣的緣起。這樣的情節(jié),想來或許與事實(shí)相符。如前我們上師對班禪喇嘛所說的那樣的話,以及上師說:“絳色德嘎瓦(菩薩戒白)如此行為,好像持律洛卓偉巴的事跡,非常熟悉地在心中一樣?！?/p>
繼后,在癸丑年上師年滿五十二歲,應(yīng)藏王索朗多嘉(義為福增)啟請喇嘛鄧約克珠(義為不空善成)傳授《菩提道次第廣論》的傳承,于是在拉薩嘉諾金密續(xù)殿中,為來自各方僧眾約八百人誦授《廣論》傳承,喇嘛鄧約克珠且在午后直至傍晚傳授《菩提道次第廣論講授》經(jīng)教誦授。那時直到給喇嘛鄧約克珠傳授《菩提道次第廣論講授》誦授完結(jié)的當(dāng)中,每天上午我們上師還在彌汝廣講傳授《菩提道次坦途指導(dǎo)講授》、《菩提道次第語教指導(dǎo)講授》及《修心講授》等廣大法要。此后于甲寅年,我們上師年滿五十三歲時,他前往后藏禮謁班禪洛桑耶喜請長久住世。那時班禪大師對我們上師說道:“這里的僧眾對你有極大的敬信,以此請你為他們傳授一次《菩提道次第講授》。許多高深佛法中,無過于菩提道次第,對一切利鈍諸根眾生的利益大?！蔽覀兩蠋煈?yīng)班禪大師之命,從六月初四日起至七月初四日一月之間,為具信五百大眾詳講《菩提道次第坦途指導(dǎo)講授》,以及說《菩提道次第廣論經(jīng)教》并講授與《喜足天眾》等許多法要。后對于研習(xí)經(jīng)論的利智諸人,歡喜地傳授了《度母隨賜灌頂》。在傳菩提道次第《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》的那天,來會僧眾約二千人,寺中上中下諸處都充滿僧眾;因此傳授了詳廣的《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》,發(fā)現(xiàn)天降花雨等不可思議瑞相。那時有一些求學(xué)法義人士啟請我們上師講授一次《供養(yǎng)上師法》的時候,本來打算傳授對象,限于得過大灌頂?shù)娜耸?但在僧眾大會中做這樣的準(zhǔn)備時,全體僧眾大嘩,難于阻止參加。當(dāng)這群僧眾充滿了福善新殿中的時候,我們上師的座臺只好從內(nèi)廟搬出,設(shè)在外廟來作講授《上師供養(yǎng)法》。當(dāng)時上師這樣說道:“上師供養(yǎng)法中‘空樂無別’這一法要,總的說來,它具備顯密二道的扼要,特別是具足無上瑜伽生圓二次第道中的扼要,以此對于沒有得過大灌頂?shù)娜耸?不應(yīng)宣說。但是你們僧眾有了這樣大的信仰的時候,我只好很好地給你們講授《上師供養(yǎng)法》。只要對于你們大眾能饒益,縱使我為非器宣說密法,哪怕因此隨入地獄,我也甘愿忍受大苦!”這一情節(jié)是作為成就菩提心者的德行史事,確是極為稀有。這種不愿為自利而取解脫樂,但如果是為利眾生的緣故,墮入地獄大火中也甘心樂受,這即是偉大菩薩的無上精神。由這種情節(jié)來看,我們上師的心中具有偉大的慈心、悲心、菩提心,以心量狹小的人們來說只生隨喜也有畏難。這是由上師這般有成的果相,可以得知的。以此意樂修學(xué)諸佛所喜之道(即菩提道次第)的人們,應(yīng)當(dāng)對于我們的上師這些賢善作風(fēng),至心景仰而效法。
繼后,我們上師返回前藏,仍如過去在普布覺時,夏冬兩季閉關(guān)專修,春秋二季,為難以數(shù)計(jì)的具信人士,廣大弘揚(yáng)諸佛所趣唯一大道——《菩提道次第》法門。當(dāng)時,藏王以我們這位上師,是藏地所有智士大德中之群龍上首,請求上師接受甘丹祖寺法王寶座。但是我們上師對于這種崇高職位,謝絕接受。不僅如此,上師對于各方前來求法的廣大善信,請求臨時添供上師一些飲食用具的人們是很多的,上師仍然是一概辭謝,不予接受。我們上師整個一生中,完全效法噶當(dāng)派三昆仲,及溫薩巴大師等過去諸德清凈作風(fēng),從來不置莊園種地,手不過銀一分及不飲值銀一分以上的藥用酒,與不作利貸生息等事。這是為受化千百萬眾所親見的。上師對于信眾所供任何財(cái)物,從不浪費(fèi)一點(diǎn),完全用作供養(yǎng)三寶,及供養(yǎng)僧眾,修建佛像、經(jīng)典、佛塔等善業(yè)。此后,班禪洛桑耶喜圓寂,覓得轉(zhuǎn)世活佛,上師前往扎什倫布晉謁這一轉(zhuǎn)世班禪。那時,上師復(fù)對扎什倫布寺僧眾詳細(xì)傳授《修心七義論》等許多法要。上師應(yīng)班禪僧院之請為轉(zhuǎn)世班禪傳授《長壽灌頂》,及驅(qū)魔除障的《能怖金剛勝諸魔軍大灌頂》等許多法要。達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未胍舱僖娢覀兩蠋?共進(jìn)飲食,詳細(xì)啟問顯密經(jīng)論中許多難義。達(dá)賴?yán)镉H口說:“我雖是沒有特對這位喇麻,依師禮供曼遮而求賜法要,但是我啟問顯密諸難,得到喇嘛沒有隱諱地全盤對我宣說,由此我內(nèi)心獲得很大饒益,因此,實(shí)際上與在師前請求法要,是沒有差別的。”就這樣對我們上師無上地尊視。并對上師春秋二季講說諸法要期中,作供養(yǎng)承事。以及傳授《發(fā)心供養(yǎng)儀軌》時,供諸珍物,并啟請長久住世等善業(yè),都是輾轉(zhuǎn)增上而作。達(dá)賴?yán)飶?fù)每年定期不斷地賜我們上師以達(dá)賴?yán)镒杂萌テぐ罪溕虾敏匕?。我們上師也常常往謁達(dá)賴?yán)?供上曼遮而啟請慈悲攝受。甲戌年達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未肫瘃{往嘉區(qū)時,順路來到色拉寺的時候,我們上師請求達(dá)賴?yán)餅橐陨律姙槭茁释鞣缴菩糯蟊?傳授《十處隨緣灌頂》。在這一年,我們上師雖是已屆七十三歲高齡,但身體仍極健康,照舊為各各應(yīng)化眾生,依其根器,傳授許多要法。
在八月內(nèi),上師應(yīng)我(著者)長久的請求,傳授噶當(dāng)法要——阿底峽尊者師徒之秘法《十六精滴大灌頂》。那時,上師為發(fā)動自心圓滿清凈信念,結(jié)合三士道次第,廣為講授。在傳“正灌頂”階段中,詳細(xì)地講說如《噶當(dāng)寶笈》中所出之種敦巴尊者歷生事跡。并結(jié)合歷生事跡中所有賢善事業(yè),詳細(xì)開示聽法眾以修行之法。以此復(fù)興噶當(dāng)圣教法要。在秋季法會中,仍照常例講授《菩提道次第坦途》并歡喜地對貢波堪欽活佛及我等許多具信大眾,傳授了上師自己最為保密要法——“勝樂”、“密集”、“能怖”三法中生圓次第諸法,及過去沒有傳過的一些零散論著的經(jīng)教誦授。上師復(fù)在自修靜室中,為少數(shù)具緣善信人士,傳授《能怖金剛十三尊大灌頂》。在這時,上師說他在夢中,發(fā)現(xiàn)他給班禪喇嘛傳授《菩提道次第坦途》的征相,這一征相毫無疑問是上師已預(yù)知未來的事變。繼后,達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未雸A寂后,以此班禪喇嘛洛桑伯敦耶喜為了聽受在達(dá)賴座前,未能求得的顯密諸法要起見,特別迎請我們這位上師請求講授《菩提道次第》及說《菩提道次第廣論》經(jīng)教全文;與及“勝樂”、“密集”、“能怖”三法之生圓次第諸教授和四家合解;路、枳二師所傳“勝樂金剛”灌頂及講授等法。我們上師也重在不使所說的法,落在“修飾”方面,而使菩提道次第講授中,所有緣念法門,都著重落在“修持”方面。他在宣說《菩提道次第廣論》經(jīng)教的時候,對于自他各宗派大海,以無垢智理作決擇,而開示出清凈宗見。以此使班禪喇嘛茅塞頓開,透達(dá)宗義。對講說、辯論、著作等,成為善巧無礙,有如克主杰大師再來出現(xiàn)于此世間。那時,我們上師也迎請班禪喇嘛來到僧眾會海的當(dāng)中,供上無量供養(yǎng)云海,詳說溫薩巴師徒史事后,繼續(xù)說:“現(xiàn)世班禪您已成為佛教教主。您如日出現(xiàn)于世間,圓滿佛教及說、辯、著作等善巧無礙,從文殊宗喀圣教心要中,獲得他力不能阻撓之決定勝解。以此老僧雖死也心安無憾!”班禪喇嘛啟請我們上師暫時駐錫扎什倫布寺,但是由于上師每年春秋二季須在普布覺寺中,照例不斷講授《菩提道次第廣論》,這是上師平生主要的事業(yè),以此上師愿直至未示寂之前,畢生行此事業(yè)而無間。加以圣教明燈章嘉仁波切很快就要來到前藏,上師和章嘉二師相會后,還要商議有關(guān)佛教的重要事項(xiàng)。因此,上師辭謝班禪喇嘛的請求。于是上師赴前藏和章嘉仁波切相會。那時藏地關(guān)于四密續(xù)部中,行部中“朗朗烘絳”(義為現(xiàn)凈普照)一法傳承將斷。知章嘉仁波切有此法傳承,上師于是請求章嘉傳授此法,得聞此法灌頂。章嘉仁波切也知我們上師前,有由克主杰大師承傳而來的《喜金剛九尊灌頂》法要,請求傳授了此法灌頂。就這樣兩位文殊宗喀圣教棟梁,彼此互相敬信,心心相印的當(dāng)中,我們上師在普布覺高樹講修法幢,法鼓常鳴,除卻一切世間黑暗,使法燈常明。為濁世一切苦難眾生除三毒劇病,常施法露。一心住持文殊宗喀圣教,所有魔軍眷屬不能擾動。抱持諸佛菩薩增上心偉大精神,任于何時住持文殊宗喀圣教心要巍然不動。
繼后于辛巳年,上師滿八十高齡,由班禪大師迎請到后藏,請求講授《五次第明燈論》。班禪大師對于聽受這一法要,為了上師身體健康,災(zāi)障不生,特別廣大修誦了請師住世法事。我們上師雖是年事已高,目光略遜,但是為令班禪喇嘛成為文殊宗喀圣教之教主;心生歡喜,排除萬難,而詳細(xì)地講授了《五次第明燈論》。繼此之后,班禪大師復(fù)請求上師傳授《菩提道次第文殊語教》,以及《朗朗烘絳灌頂》與《喜金剛九尊灌頂》。同時顧慮上師高齡,恐生災(zāi)障,而特廣修誦請師住世法事,并為上師增壽,特修《長壽佛九尊灌頂》法門。由于兩師這種偉大的發(fā)心,在沒有絲毫災(zāi)障中,將《朗朗烘絳灌頂》,以及《喜金剛九尊灌頂》法要,詳細(xì)備畢。? 《菩提道次第文殊語教》一法,也經(jīng)過十七次講座,才詳細(xì)地講授完畢。在剛一傳授完《菩提道次第文殊語教》中“發(fā)心供養(yǎng)”法門,班禪即接得中國文殊皇帝令飭前往拉日崗,尋認(rèn)達(dá)賴?yán)镎嬲`童的圣旨,隨即迎請到扎什倫布寺中。我們上師也往謁達(dá)賴?yán)锓祷厍安?仍如前春秋二季講授《菩提道次第》法門。此后,迎接達(dá)賴靈童到前藏途中,駐鍚業(yè)塘極樂寺中時,迎請我們上師及下密院堪布昂旺卻扎(義為語自在法稱)兩師為達(dá)賴?yán)锝處?。由于我們上師僧臘過高,難以完成教導(dǎo)任務(wù),但是上師為了不廢此一緣起,歡喜地允如所請,前往業(yè)塘參加作達(dá)賴坐床事宜;并在達(dá)賴?yán)锴?作祈禱為一切眾生,及作藏地眾生怙主,而長久住世,發(fā)廣大悲心。復(fù)傳授達(dá)賴?yán)铩镀刑岬谰嬲摗方?jīng)教誦授,及“長壽灌頂”、“白傘蓋”、“救度母”、“文殊”諸尊隨賜灌頂。
此后,我們上師返普布覺,冬季中閉關(guān)靜修,打算到來年春季仍如前傳法。奈因年事過高,患泌尿癥。侍者們請上師對于今年傳法事宜,由于有病難以支持應(yīng)往后延緩,但未得上師應(yīng)允,而且吩咐說:“我雖死于說法座上,也是心滿意足的?！庇谑侨缙陂_建法會,上師當(dāng)時這樣說:“善知識博多瓦大師將圓寂時,仍登上說法座,和僧眾見面,他在說法之后,繼續(xù)說:愿無怙眾生得怙,愿無救眾生得救,愿無依眾生得依。說后,分開他的合十兩手而安然西逝。我也愿效法這樣的作風(fēng)?！贝撕?我們上師講授了一兩座法要后,也就不能再繼講下去。到了四月初八日,上師親臨受“發(fā)心供養(yǎng)”儀軌的會眾當(dāng)中;十四和十五兩日,上師傳授《觀音齋戒法》。繼后,上師泌尿癥更趨惡化,雖講說吃力,起坐困難,但仍只見上師恰然安樂之態(tài)。
上師想到佛教的流傳和將來的緣起,想用純金書制《甘珠爾》全部經(jīng)藏。他將手中所有黃金全交貢班智達(dá),命他書制全部經(jīng)藏,并須當(dāng)年完成任務(wù)。班智達(dá)對師有極大敬信,尊重師命,用上等靛藍(lán)厚紙,以純金書制全部經(jīng)藏一百一十一函,以及全都《菩提道次第廣論》、《密道次第廣論》各—函,這些經(jīng)函,都非常美妙莊嚴(yán)。每函第一頁左、右、中諸處,都彩繪諸佛菩薩像,鬘線當(dāng)中飾以珍珠,用上好金緞二層作幔,面上綴飾彩綾三層,表顯教經(jīng)相如波羅蜜多等經(jīng)卷,夾經(jīng)函木板涂以朱漆,板上邊空處,刻有“緣起心咒”,板面刻有梵文咒書,以金箔敷飾,繪以真金花縵,有絲制板帶,鎏金銅帶扣刻鏤金剛杵,用金黃庫緞包裹經(jīng)函,擱置經(jīng)函架座全部用金箔漆飾。以上新制諸物共計(jì)用純金四百零三兩,上好金緞四疋半,金黃庫緞五疋,各種綾綢二十疋,如豆大的珍珠二百二十六粒。峨脫、唉巴、業(yè)謨等地的畫師及妥噶工人四人,連同繪樣制紙等工人共九十八人。計(jì)有校對格西八人、畫師、刻板工、研磨金銀工、縫工等二十一人;雜役二十七人。以上諸人長久的工資、津貼、賞錢、獎勵,開工、慶工、完工三段時間中的宴會用費(fèi)等,以及對政府方面繳納夾經(jīng)函木板及紙費(fèi)等,須供銀曼遮、衣服全套、銀及緞料、男女服裝、馬鞍等用品、騾、奶牛、大小哈達(dá)等,折合凈銀三千八白九十五兩二錢五分,然后制出嶄新精美的《甘珠爾》經(jīng)藏。由于“里塘”朱印《甘珠爾》經(jīng)藏,版本十分清晰,上師命令購置一部。以此,又立刻派侍者饒絳巴前往里塘辦請經(jīng)事宜。
那時,正是達(dá)賴?yán)镄碌墙鹱臅r候,以此也是班禪大師前往前藏駐錫布達(dá)拉宮的時候。我們上師很想同班禪大師會晤,班禪大師也為了教誡后世眾生,應(yīng)知開示自己正道的善知識是比諸佛還要殊勝的福田;以此自己哪怕?lián)碛谐绺叩匚?也不應(yīng)顯威嚴(yán),而必須以身作則,依如理依止上師法而作起見。他親前往普布覺,來到我們上師的靜室中,為延師壽起見,特供修“長壽灌頂法”,并供曼遮及佛像、佛經(jīng)、塔、與珍貴禮品,而祈請上師長久住世。人天導(dǎo)師達(dá)賴?yán)镆才汕仓贅I(yè)?比丘格浪來到師前,敬供銀曼遮及佛像、經(jīng)、塔和禮物等,祈請上師長久住世。當(dāng)時上師所患泌尿癥已是十分嚴(yán)重,雖是如一般常人那樣,但已到無力與人談?wù)摰那闆r。但是上師仍然毫不在意,為班禪著作了許多有關(guān)佛法扼要的著作,特別是著有關(guān)于《釋量論》中理智極為深細(xì)的難義要點(diǎn),著重詳細(xì)地加以闡明。復(fù)著有破駁唯識宗所謂“外境”的許多問難,而給與班禪教師洛桑卻迫。上師表現(xiàn)全無病容,極為歡悅的狀態(tài)。繼后,由班禪喇嘛恭迎上師登大寺說法寶座,當(dāng)時突然請師為前來會聚的眾多善信開示法要,并敬供曼遮、佛像、經(jīng)、塔及隆重禮品,而啟請上師為住持文殊宗喀圣教命脈,堅(jiān)固不動、長久住世。此后班禪喇嘛仍返布達(dá)拉宮,幾天過后,來示說關(guān)于達(dá)賴?yán)锏遣歼_(dá)拉宮金座典禮時,應(yīng)作一長篇祝辭,及供單的弁文也請上師勿吝詳作。所以對班禪大師將敬供隆重禮品,致書請蒞臨盛典,啟請書的篇首,仍然是由上師親撰的。
此后,上師吩咐侍者必須立即將新制全書《甘珠爾》全部用費(fèi)交供結(jié)清;以及從遠(yuǎn)地在色拉下院新建僧院中,廣為茸修。侍者饒絳巴對上師凡有所命,都是遵命立即成辦,并將成辦后的情況,一一向上師稟明。此后,在上師座前,隨侍的人眾請色拉、哲蚌、甘丹三大寺,及上下兩密院,與及各靜修山林為上師住世,不斷地誦經(jīng)修法。大施主垛仁語顏及噶倫多喀瓦等所有凈信人士,都來上師前供曼遮,啟請住世,并各自出資供養(yǎng)寺中僧眾,請為上師住世修法誦經(jīng)。
總觀我們這位具德上師的作風(fēng),完全如宗喀巴大師所說:“先須廣大求多聞,中現(xiàn)經(jīng)教皆教授,最后日夜勤薰修,一切回向弘圣教?！彼麖淖畛踹M(jìn)入佛教后,就次第受持三種律儀,嚴(yán)守佛所制戒,任于何時亦不犯違;同時徹底地聽受顯密經(jīng)論等教義,特別聽受從釋迦能仁師師相傳,中無間缺的顯密兩種耳傳圓滿諸教授。中間時期,上師生起舍此世心,依苦行與毅力徹底地精修凈行,直到他自己證得不退失的決定后,方為具緣諸人士,宣說從沙彌學(xué)處迦利迦,直至一切密續(xù)教王《吉祥密集金剛》究竟雙運(yùn)成就法門之間,引據(jù)圓滿圣教無垢理路,而廣為講說。并開示哪怕一四句偈以上法語,都不外為調(diào)伏自心相續(xù),攝諸修要,及菩提道次第中來作教導(dǎo)。所有上師之呼吸運(yùn)行,身語意一切行為,無非是為弘圣教之方便。上師教化所及,西起喀什米爾地區(qū),東至大海之間,以及島嶼一帶,如是廣大疆士之上,遍布修學(xué)噶當(dāng)尊法具足七德凈史——菩提道次第法要的人士。
上師為了利益未來應(yīng)化眾生起見,著作有《至尊上師格勒嘉措清凈行傳》、《宗喀巴大師所著教誡座前妙善文釋》、《緣起贊頌解說》、《文殊菩薩親傳宗喀巴大師教授攝要解疏》、《彌勒怙主贊梵冠頌義釋》 、《達(dá)昌譯師答辯》、《關(guān)于八千頌義阿阇黎師子賢及方象二師之法》、《認(rèn)識三律墮罪作懺悔法》 、《問答書斷疑劍》、《修學(xué)次第歌頌》、《上土道修心法》、《菩提道次第中所有問答》、《專修能怖金剛為主現(xiàn)證法》、《獅相佛母及馬頭金剛密修成就法》、《無我手印決擇法》、《十六滴法門及度母十二尊供垛瑪法》、《妙吉祥內(nèi)修成就法》、《白度母承事文,及其凈瓶修法》、《密集妙吉祥金剛修法如意牛妙瓶及其凈瓶修法》、《密集曼陀羅修法及自入誦法》、《密集息諸護(hù)摩》、《密集智慧師傳生圓二次大寶鬘》、《密集生次悉地藏》、《密集圓滿次第五次第滿座心要》、《能怖金剛生起次第寶篋心要》、《能怖金剛圓滿次第四瑜伽修法》、《魯亨巴師傳勝樂金剛第一次第導(dǎo)釋》、《大成就師袞卻格瓦所傳勝樂圓次大瑜伽緣念次第》、《勝樂金剛承事供養(yǎng)文》、《絳師法傳長壽灌頂五佛補(bǔ)遺》、《金剛薩埵凈瓶修法及丸藥作法》、《嘛呢凈瓶修法》、《度母四曼陀羅等常用法類》、《三尊總修》、《金剛持師鄧約克珠清凈行傳》、《菩提道次第導(dǎo)釋》、《三種要義導(dǎo)釋》、《慈尊彌勒悲哀發(fā)動祈禱愿文等祈禱贊供次第及如愿啟白請住世次第》、《新建佛像、經(jīng)、塔目錄》、《愿文和背文》(像供物等背面符號及刻畫的銘文)、《新建供物如愿祈禱文》、《菩提道次第導(dǎo)釋文殊語教決疑》、《四大寺(指色、哲、甘、扎)及上下密院之形成情況》、《供垛瑪次第》、《寺規(guī)條文次第》、《班禪決疑問答》、《修菩提心教授麟爪錄》、《回向文二利圓滿》等著述。
此后,上師此生應(yīng)化眾生事業(yè)圓滿的時候,為壬午年(公元一七六二年,清高宗乾隆二十七年)壽滿八十一歲,于八月上弦初二日,示現(xiàn)圓寂,色身收攝住入光明空性中,繼從光明空性而起,立即往生兜率說法內(nèi)院,慈尊彌勒怙主,及虛空無垢與妙吉祥藏等大菩薩所有侍眷圍繞法座之前。如是文殊宗喀巴圣教之棟梁——我們這位大德上師對一切眾生,廣施正法甘露,以此承傳弟子遍于一切大地之上。弟子中擁有圣教圓滿教主權(quán)位大德,則為一切智班禪“洛桑伯敦耶喜伯讓波”。
意樂修菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向名難贊說之大悲主宰至尊上師,今因事故而稱其名“昂旺絳巴”之前,虔誠祈禱求加,并思惟我們這位上師的畢生清凈史事,而追蹤隨學(xué)。